中国原生神话中人死后去往何方?

2024-01-23 12:00:14
'谢邀。先秦时的冥世神话确实描述得不多。首先,从最早有文献资料的商朝来看。商代甲骨文里,很多帝王死后,成了天帝的伴侣。也就是说,早期人们认为死者灵魂就上天成神了。不过,人们从商代开始,就修建陵墓并附有陪葬品。可以说,从早期商代起,陵墓本身就是冥世的一部分,有些人去世后就在他们的陵墓过着亡者的生活。然后,到了周代,春秋战国时期的文献出现了黄泉。比如,《左传·郑伯克段于鄢》:“不及黄泉,无相见也”。这'

谢邀。


先秦时的冥世神话确实描述得不多。




首先,从最早有文献资料的商朝来看。商代甲骨文里,很多帝王死后,成了天帝的伴侣。

也就是说,早期人们认为死者灵魂就上天成神了。

不过,人们从商代开始,就修建陵墓并附有陪葬品。可以说,从早期商代起,陵墓本身就是冥世的一部分,有些人去世后就在他们的陵墓过着亡者的生活。




然后,到了周代,春秋战国时期的文献出现了黄泉

比如,《左传·郑伯克段于鄢》:“不及黄泉,无相见也”。

这时期的冥界就是黄泉,人们去世后就会去黄泉。




再往后,就是《楚辞》、《山海经》等提到的幽都了。


《山海经·海内经》:“北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。”

这时期的冥界是幽都。注意这里,幽都出黑水,因此先秦的冥界首次有了相关联的神灵。

《山海经·大荒西经》:“流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘……其下有弱水渊环之,其外有炎火之山……名曰西王母”。


《楚辞·招魂》:“魂兮归来!君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脄血拇,逐人駓駓些。参目虎首,其身若牛些。”

《楚辞》提到幽都时,也提到一个相关人物“土伯”。不过很难说这里的土伯,是神,还是冥界的怪兽。




接下来就到汉代了。

东汉人王逸,在给《楚辞》做注释时,他写了这么句话:“幽都,地下后土所治也。”

因此在汉代的部分观念里,后土成了冥神。

后土作为地母,自然就是“地主”。而汉代在泰山封禅时,可能导致人们把地主后土,与地下主混同。因此后土又成了冥界之主。


不过,汉晋时,还有一套泰山体系的冥界神话。

认为泰山府君为冥界之主,人死后魂归泰山。

泰山府君,此神明显与汉代官僚制度有关,是个比较亲民的神名。

后来到唐代时继续发展,泰山体系基本形成了以唐代的东岳天齐大帝为冥界之主,统治着泰山地狱的说法。


同时,从汉代起,逐渐形成了几千年都比较稳定的一个冥神体系,墓葬神系

墓葬诸神,指的是跟陵墓、葬礼有关的诸神,属于冥神之中。这个神系比较稳定,也比较独立,从汉代起,一直到明清,变化都不是很大。

先秦时,有“蒿里”一说。在汉代形成一种观念,认为魂去高处的梁父山,魄去低处的蒿里山。蒿里、梁父则都在泰山脚下一带。

因此从汉代起,出现了蒿里君等墓葬神。




接下来就到了宗教时期的冥界神话了,也就是道教的酆都体系

酆都体系起源于汉代的“地下主”之说,兴于魏晋时期。

北阴酆都大帝为冥界之主。先统治着北方的罗酆山,后来转移到蜀地的酆都城。

道教体系的冥界与地狱,先是罗酆山,再是酆都城。


同时,同样在魏晋时期,道教还出现了一位最高冥神,太乙救苦天尊。他的出现也许跟道教的尸解法有关。

救苦天尊的三大主要神职,就是渡亡魂、主管长乐净土、闻声救苦。




然后到唐代开始,也就是佛教冥界开始发展的时期……





综上

先秦时,先是人死升天为神之类的观念。

黄泉的说法出现时,才出现了早期对冥界的描述。

之后出现了幽都的说法,同时出现了相关的神,西王母


到汉代时,又出现了后土为幽都之主的说法。

汉晋时形成了泰山府君统治着泰山地府,人死后魂归泰山的神话。同时汉代时出现了蒿里君等墓葬诸神。


魏晋时形成了酆都大帝先统治罗酆山,后转移到酆都城的道教冥界神话




唐代佛教冥界神话传入国内,但很快被民间支离融合再创作。

民俗神系里,形成了十殿冥王统治地府的神话。这十殿冥王,有源自佛教的阎罗王,也有民间自己的秦广王等。


同时,民间再次融合古代以及道教的观念。

以太乙救苦天尊为最高冥神。

东岳大帝、酆都大帝分别统治着泰山冥府、酆都冥府(源于道教的世界有多处冥府的观念)。

以下是十殿冥王统治着地府,主管十八地狱。

以上传说即明清时形成的民俗冥界神话,也就是我们现在最熟悉的冥界体系。

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汉族神话原生体系一直发展到汉朝就倒台了,后来汉族原生神话一直被道佛两教模糊了,汉族神话原生体系在汉朝倒台前黄帝都开始要吞并汉族神话至高神皇天上帝了(没成功),但发展成冥土主宰的神格,其实汉族原生神话并没有后面鬼的那样概念(不同现在的概念,鬼之精,神,算不算死后成神?真不好定论),之后那都是佛道影响出来的了。

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谢邀。

先秦时的冥世神话确实描述得不多。

首先,从最早有文献资料的商朝来看。商代甲骨文里,很多帝王死后,成了天帝的伴侣。

也就是说,早期人们认为死者灵魂就上天成神了。

不过,人们从商代开始,就修建陵墓并附有陪葬品。可以说,从早期商代起,陵墓本身就是冥世的一部分,有些人去世后就在他们的陵墓过着亡者的生活。

然后,到了周代,春秋战国时期的文献出现了黄泉

比如,《左传·郑伯克段于鄢》:“不及黄泉,无相见也”。

这时期的冥界就是黄泉,人们去世后就会去黄泉。

再往后,就是《楚辞》、《山海经》等提到的幽都了。

《山海经·海内经》:“北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾。”

这时期的冥界是幽都。注意这里,幽都出黑水,因此先秦的冥界首次有了相关联的神灵。

《山海经·大荒西经》:“流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘……其下有弱水渊环之,其外有炎火之山……名曰西王母”。

《楚辞·招魂》:“魂兮归来!君无下此幽都些。土伯九约,其角觺觺些。敦脄血拇,逐人駓駓些。参目虎首,其身若牛些。”

《楚辞》提到幽都时,也提到一个相关人物“土伯”。不过很难说这里的土伯,是神,还是冥界的怪兽。

接下来就到汉代了。

东汉人王逸,在给《楚辞》做注释时,他写了这么句话:“幽都,地下后土所治也。”

因此在汉代的部分观念里,后土成了冥神。

后土作为地母,自然就是“地主”。而汉代在泰山封禅时,可能导致人们把地主后土,与地下主混同。因此后土又成了冥界之主。

不过,汉晋时,还有一套泰山体系的冥界神话。

认为泰山府君为冥界之主,人死后魂归泰山。

泰山府君,此神明显与汉代官僚制度有关,是个比较亲民的神名。

后来到唐代时继续发展,泰山体系基本形成了以唐代的东岳天齐大帝为冥界之主,统治着泰山地狱的说法。

同时,从汉代起,逐渐形成了几千年都比较稳定的一个冥神体系,墓葬神系

墓葬诸神,指的是跟陵墓、葬礼有关的诸神,属于冥神之中。这个神系比较稳定,也比较独立,从汉代起,一直到明清,变化都不是很大。

先秦时,有“蒿里”一说。在汉代形成一种观念,认为魂去高处的梁父山,魄去低处的蒿里山。蒿里、梁父则都在泰山脚下一带。

因此从汉代起,出现了蒿里君等墓葬神。

接下来就到了宗教时期的冥界神话了,也就是道教的酆都体系

酆都体系起源于汉代的“地下主”之说,兴于魏晋时期。

北阴酆都大帝为冥界之主。先统治着北方的罗酆山,后来转移到蜀地的酆都城。

道教体系的冥界与地狱,先是罗酆山,再是酆都城。

同时,同样在魏晋时期,道教还出现了一位最高冥神,太乙救苦天尊。他的出现也许跟道教的尸解法有关。

救苦天尊的三大主要神职,就是渡亡魂、主管长乐净土、闻声救苦。

然后到唐代开始,也就是佛教冥界开始发展的时期……

综上

先秦时,先是人死升天为神之类的观念。

黄泉的说法出现时,才出现了早期对冥界的描述。

之后出现了幽都的说法,同时出现了相关的神,西王母

到汉代时,又出现了后土为幽都之主的说法。

汉晋时形成了泰山府君统治着泰山地府,人死后魂归泰山的神话。同时汉代时出现了蒿里君等墓葬诸神。

魏晋时形成了酆都大帝先统治罗酆山,后转移到酆都城的道教冥界神话

唐代佛教冥界神话传入国内,但很快被民间支离融合再创作。

民俗神系里,形成了十殿冥王统治地府的神话。这十殿冥王,有源自佛教的阎罗王,也有民间自己的秦广王等。

同时,民间再次融合古代以及道教的观念。

以太乙救苦天尊为最高冥神。

东岳大帝、酆都大帝分别统治着泰山冥府、酆都冥府(源于道教的世界有多处冥府的观念)。

以下是十殿冥王统治着地府,主管十八地狱。

以上传说即明清时形成的民俗冥界神话,也就是我们现在最熟悉的冥界体系。

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